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学而时习之不亦说乎 有朋自远方来不亦微博 人生态度
忘餐废寝,乐以忘忧、不知老之将至…。

一:人生态度

  在中华伍仟年的历史上,对华夏民族的秉性、气质发生最大影响的人,就到底尼父了。孔圣人是一个史学家、教育家,也可算半个战略家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正面、乐观向上、积极进取,终身都在追求真、善、美,毕生都在追求理想的社会。他的中标与波折,无不与他的作风相关。他风格中的优点与缺点,数千年来震慑着中国人,特别是熏陶着中中原人民共和国的知识份子。
  忘寝废食,乐以忘忧
  孔仲尼六11虚岁时,曾这样形容自个儿:“凿壁偷光,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔仲尼已指导弟子周游列国9个年头,历尽困苦,不仅仅未获得诸侯的选定,还险些丧命,但孔夫子并不灰心,如故有希望向上,坚贞不屈团结的优质,以致是明知其不得为而为之。
  四重境界
  孔圣人说:“不义而富且贵,于自个儿如浮云”,在孔夫子心目中,行义是人生的参天价值,在贫富与道德爆发争辩时,他宁愿受穷也不会摒弃道德。但他的老实并不能够看做是不求富贵,只求维护道,那并不相符历史事实。孔圣人也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与*,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从咱所好。”
  学而不厌,诲人不惓
  孔圣人以好学著称,对于各个文化都突显出深远的乐趣,由此她多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,大致被当成无所不知的乡贤,但孔夫子本人不那样认识,孔夫子曰:“圣则吾无法,笔者学不厌,而教不倦也。”
孔丘学无常师,何人有文化,什么人这里有他所不掌握的东西,他就拜哪个人为师,因此说“五中国人民银行,必有作者师焉”。
  直道而行
  万世师表生性正直,又主张直道而行,他曾说:“吾之于人也,何人毁什么人誉?如有所誉者,其独具试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”《史记》载孔夫子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:“聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。”那是老子对孔夫子善意的提示,也提出了孔圣人的局地疾病,正是看标题太深入,讲话太深入,加害了一些有身份的人,会给协和带来不小的危险。
  与人为善
  孔圣人创制了以仁为宗旨的德行学说,他自身也是一个很善良的人,富有同情心,乐善好施,待人真诚、宽厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子中年人之美,不成年人之恶”、“躬自厚而薄责于人”
等级,都以她的处世法规。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而称心满意,不逾矩。”那是孔夫子对自个儿毕生各等第的总计。

饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其间矣。不义而富且贵,于自身如浮云。

▲发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

 

贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

▲饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在里面矣。

尼父哲理名言

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

▲不义而富且贵,于本身如浮云。

人生态度:

富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

▲贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

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富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从咱所好。

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▲富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;
不以其道,得之不去也。

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见利思义,见危授命。

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  士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

修己以敬……修己以安人…修己以安人民。

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  富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与*,是人之所恶也;不以其道,得之不去也。

能够托六尺之孤,能够寄百里之命,临大节而不可夺也。

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  富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从本身所好。

君子,无求生以害仁,有杀身以献身。

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君于疾没世而名不称焉。

▲志士仁人,无求生以害仁,有杀身以献身。

  见利思义,见危授命。

夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

▲君于疾没世而名不称焉。

  修己以敬……修己以安人…修己以安人民。

君子泰而不骄,小人骄而不泰。

▲夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

  能够托六尺之孤,能够寄百里之命,临大节而不可夺也。

君子易事而难说之不以道,不说也。

▲君子泰而不骄,小人骄而不泰。

  志士仁人,无求生以害仁,有杀身以牺牲。

君子之仕也,行其义也。

▲君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  君于疾没世而名不称焉。

子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

▲君子之仕也,行其义也。

  夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

君子和而区别,小人同而不和。

▲子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  君子泰而不骄,小人骄而不泰。

君子矜而不争,群而不党。

▲君子和而分化,小人同而不和。

  君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

君子周而比不上,小人比而不周。

▲君子矜而不争,群而不党。

  君子之仕也,行其义也。

君子坦荡荡,小人常戚戚。

▲君子周而不如,小人比而不周。

  子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

▲君子坦荡荡,小人常戚戚。

  君子和而分歧,小人同而不和。

放于利而行,多怨。

▲仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  君子矜而不争,群而不党。

求仁而得仁,又何怨。

▲放于利而行,多怨。

  君子周而比不上,小人比而不周。

质胜文则野,文胜质则史。文质斌斌,然后君子。

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  君子坦荡荡,小人常戚戚。

君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

▲质胜文则野,文胜质则史。斯斯文文,然后君子。

  仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

葡萄牙语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

▲君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

  放于利而行,多怨。

见善无不比,见不善如探汤。

▲立陶宛共和国(Republic of Lithuania)语之言,能无从乎?改之为贵。

  求仁而得仁,又何怨。

君子尊贤而容众,嘉善而矜不可能。

▲(“撰”去提手)与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

  质胜文则野,文胜质则史。温文尔雅,然后君子。

士而怀居,不足为士矣!

▲见善无不比,见不善如探汤。

  君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

为人处事格言 不学礼,无以立。

▲君子尊贤而容众,嘉善而矜不可能。

  西班牙语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

己所不欲,匆施于人。

▲士而怀居,不足为士矣!

  见善无不比,见不善如探汤。

己欲立而立人,己欲达而达人。

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  君子尊贤而容众,嘉善而矜无法。

躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

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  士而怀居,不足为士矣!

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

二:做人格言

 

四其中国人民银行,必有本人师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

▲不学礼,无以立。

为人处事格言:

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与恋人交而下信乎?传不习乎?

▲己所不欲,匆施于人。

    不学礼,无以立。

居处恭,执事敬,与人忠。

▲己欲立而立人,己欲达而达人。

  己所不欲,匆施于人。

君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

▲躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

  己欲立而立人,己欲达而达人。

言忠信,行笃敬,虽蛮银狗之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

▲见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

  躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

行己有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。

▲三在那之中国人民银行,必有自家师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

  见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

孔夫子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

▲吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与相恋的人交而下信乎?传不习乎?

  两当中国人民银行,必有本人师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

君子义认为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

▲居处恭,执事敬,与人忠。

  吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

过而不改,是谓过矣!

▲君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮大猫熊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

  居处恭,执事敬,与人忠。

过,则匆惮改。

▲行己有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。

  君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,

不迁怒,不二过。

▲尼父曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

  言忠信,行笃敬,虽蛮猛豹之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?

三军可夺帅也,哥们不可夺志也!

▲君子义感觉质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

  行己有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。

人无远虑,必有近忧。

▲过而不改,是谓过矣!

  孔夫子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

▲过,则匆惮改。

  君子义认为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

士不可不弘毅,任重(英文名:rèn zhòng)而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

▲不迁怒,不二过。

  过而不改,是谓过矣!

执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

▲三军可夺帅也,男子不可夺志也!

  过,则匆惮改。

与相恋的人交,言而有信。

▲人无远虑,必有近忧。

  不迁怒,不二过。

以文少禽友,以友辅仁。

▲无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

  三军可夺帅也,汉子不可夺志也!

益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

▲士不可不弘毅,任重(Ren Zhong)而道远。仁感觉己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

  人无远虑,必有近忧。

君子欲讷于言而敏于行。

▲执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

  无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

▲与对象交,言而有信。 以文仲友,以友辅仁。

  士不可不弘毅,任重先生而道远。仁感到己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?

巧言乱德。

▲益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

  执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

无病呻吟,鲜矣仁。

▲君子欲讷于言而敏于行。

  与意中人交,言而有信。

刚、毅、木、讷近仁。

▲君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

  以文仲友,以友辅仁。

有德者必育言,有言者不必育德。

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  益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

听其言而观其行。

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  君子欲讷于言而敏于行。

君于不以言贡士,不以人废言。

▲巧言乱德。

  君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

古者言之不出,耻躬不逮也。

▲巧言令色,鲜矣仁。

  巧言乱德。

君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所茍而已矣。

▲刚、毅、木、讷近仁。

  巧言令色,鲜矣仁。

可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

▲有德者必育言,有言者不必育德。

  刚、毅、木、讷近仁。

言未及之来说谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色来说谓之瞽。

▲听其言而观其行。

  有德者必育言,有言者不必育德。

好仁不佳学,其蔽也愚;好知不佳学,其蔽也荡;好信不佳学,其蔽也贼;好直不下武术,其蔽也绞;好勇倒霉学,其蔽也乱;好刚糟糕学,其蔽也狂。

▲君于不以言进士,不以人废言。

  听其言而观其行。

恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

▲古者言之不出,耻躬不逮也。

  君于不以言贡士,不以人废言。

事君,敬其事而后其食。

▲君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

  古者言之不出,耻躬不逮也。

礼之用,和为贵。

▲可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

  君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

放于利而行,多怨。

▲言未及之来说谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色来说谓之瞽。

  可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

孔圣人论学习 知之为知之,不知为不知,是知也。

▲好仁倒霉学,其蔽也愚;好知不佳学,其蔽也荡;好信倒霉学,其蔽也贼;

  言未及之来说谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色来说谓之瞽。

盖有不知而笔者,笔者无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。

▲好直不下武术,其蔽也绞;好勇倒霉学,其蔽也乱;好刚倒霉学,其蔽也狂。

  好仁倒霉学,其蔽也愚;好知不佳学,其蔽也荡;好信糟糕学,其蔽也贼;好直不下武术,其蔽也绞;好勇倒霉学,其蔽也乱;好刚不佳学,其蔽也狂。

圣则吾无法,作者学不厌而教不倦也。

▲恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

  恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

学如比不上,犹恐失之。

▲事君,敬其事而后其食。

  事君,敬其事而后其食。

敏而好学,戒骄戒躁。

▲礼之用,和为贵。

  礼之用,和为贵。

以能问于不可能,以多问于寡;有如果未有,实若虚,低头折节。

▲放于利而行,多怨。

  放于利而行,多怨。

兴于诗,立于礼.成于乐。

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志于道,据于德,依于仁,游于艺。

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孔丘论学习:

不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不再也。

三:孔圣人论学习

    知之为知之,不知为不知,是知也。

知之者比不上好之者,好之者比不上乐之者。

▲知之为知之,不知为不知,是知也。

  盖有不知而笔者,笔者无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之。

自己尝整日不食,终夜不寝,以思,无益,不及学也。

▲盖有不知而小编,我无是也。

  圣则吾不能够,笔者学不厌而教不倦也。

学而不思则罔,思而不学生守则殆。

▲多闻,择其善者而从之;多见而识之。

  学如不比,犹恐失之。

众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

▲圣则吾不能够,作者学不厌而教不倦也。

  敏而好学,不耻下问。

学而时习之,不亦说乎?

▲学如不比,犹恐失之。

  以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,退避三舍。

温故而知新,可以为师矣。

▲敏而好学,戒骄戒躁。

  兴于诗,立于礼.成于乐。

日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

▲以能问于不可能,以多问于寡;有若无,实若虚,相忍为国。

  志于道,据于德,依于仁,游于艺。

不学诗,无以言。

▲兴于诗,立于礼。成于乐。

  不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不再也。

诗,能够兴,能够观,可以群,能够怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

▲志于道,据于德,依于仁,游于艺。

  知之者不比好之者,好之者比不上乐之者。

人而无恒,不能作巫医。

▲不愤不启,不悱不发。

  吾尝整天不食,终夜不寝,以思,无益,不及学也。

有教无类。

▲举一隅不以三隅反,则不再也。

  学而不思则罔,思而不学则殆。

电动束侑以上,吾未尝无诲焉。

▲知之者不比好之者,好之者比不上乐之者。

  众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

法政信条 政者正也,子帅以正,孰敢不正?

▲吾尝全日不食,终夜不寝,以思,无益,不比学也。

  学而时习之,不亦说乎?

举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

▲学而不思则罔,思而不学生守则殆。

  温故而知新,可认为师矣。

子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

▲众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

  日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

▲学而时习之,不亦说乎?

  不学诗,无以言。

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

▲温故而知新,可认为师矣。

  诗,能够兴,可以观,能够群,能够怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

上大礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

▲日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

  人而无恒,无法作巫医。

慎终,追远,民德归厚矣。

▲不学诗,无以言。

  有教无类。

不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

▲诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。

  自行束侑以上,吾未尝无诲焉。

为政以色列德国,譬喻北辰,居其所而众星共之。

▲迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

 

茍正其身,于从政乎何有?不能够正其身,如正人何?

▲人而无恒,不可以作巫医。

法律和政治信条:

道千乘之国,敬事而信,节用而相恋的人,使民以时。

▲有教无类。

    政者正也,子帅以正,孰敢不正?

出门如见大宾,使民如承大祭。

▲自行束侑以上,吾未尝无诲焉。

  举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

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  子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

公民足,君孰与相差?百姓不足,君孰与足?

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  裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举在那之中;敛,从其薄。

四:政治信条

  道之以政,齐之以刑,民免而羞耻;道之以色列德国,齐之以礼,有耻且格。

君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又什么人怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,几乎人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

▲政者正也,子帅以正,孰敢不正? 举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

  上豪礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。….故为政在人。

▲子为政焉用杀?子欲善而民善矣。

  慎终,追远,民德归厚矣。

君使臣以礼.臣事君以忠。

▲君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

  不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

子路问事君。子日: ” 勿欺也,而犯之。”

▲裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

  为政以色列德国,例如北辰,居其所而众星共之。

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

▲道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以色列德国,齐之以礼,有耻且格。

  苟正其身,于从事政务乎何有?不能够正其身,如正人何?

以不教民战,是谓弃之。

▲上豪华大礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

  道千乘之国,敬事而信,节用而相恋的人,使民以时。

知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

▲慎终,追远,民德归厚矣。

  出门如见大宾,使民如承大祭。

使民敬、忠以劝,如之何?子曰
:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教无法.则劝。”

▲不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

  工欲善其事,必先利其器。居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

先有司,赦小过、举贤才。

▲为政以色列德国,比如北辰,居其所而众星共之。

  百姓足,君孰与相差?百姓不足,君孰与足?

居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉

▲苟正其身,于从事政务乎何有?不可能正其身,如正人何?

  君子之行也,度于礼。施,取其厚;事,举个中;敛,从其薄。

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▲道千乘之国,敬事而信,节用而情侣,使民以时。

  君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又哪个人怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,几乎人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

▲出门如见大宾,使民如承大祭。

  文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。….故为政在人。

▲工欲善其事,必先利其器。

  君使臣以礼.臣事君以忠。

▲居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

  子路问事君。子日: ” 勿欺也,而犯之。”

▲百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

  其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

▲君子之行也,度于礼。

  以不教民战,是谓弃之。

▲施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。

  知及之,仁不能够守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

▲君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

  使民敬、忠以劝,如之何?子曰
:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教无法.则劝。”

▲……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?

  先有司,赦小过、举贤才。

▲择可劳而劳之,又何人怨?欲仁而得仁,又焉贪?

 

▲君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?

  居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

▲君子正其衣冠,尊其瞻视,简直人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?

▲文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
。。。。故为政在人。 君使臣以礼。臣事君以忠。

▲子路问事君。子日: 勿欺也,而犯之。”

▲其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

▲以不教民战,是谓弃之。

▲知及之,仁不能够守之,虽得之,必失之。

▲知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。

▲知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

▲使民敬、忠以劝,如之何?

▲子曰 :“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。 举善而教不可能。则劝。”

▲先有司,赦小过、举贤才。

▲居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

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